恩典光譜 ｜ Grace Spectrum
type: channel
link: https://gracespectrum.uk/
description: 信仰包容，同志相隨 ｜ Inclusive Faith, Companions in Diversity
items: 從基督徒是否要行割禮視角來談論律法
items: 性少數群體基督徒與華人傳統教會的衝突（二）
items: 性少數群體基督徒與華人傳統教會的衝突（一）
items: 中國社會對基督教負面印象和誤解的成因分析
items: 多神論與無神論的本質探討：多神論本質上是無神論
items: 信仰之名下的迫害行為或許在神眼中比不信神更嚴重
items: 反思與論述：讀聖經是否要注重次數？
items: 一位自稱來自天國的人與其主人的對話
items: 同志天主教徒在大陸——以愛若的經歷為軸
items: 若瑟神父訪談-如何陪伴同志教友及同志人群

從基督徒是否要行割禮視角來談論律法
type: item
date: 2026-04-15T05:12:00+08:00
description: 在如今的華人教會中，部分教會常常大談律法，讓信徒要守律法，卻很少談及愛的概念。這是一種對救恩結構的誤解，也是一種對恩典的不安，並且這些不安常常混雜了對道德邊界的恐懼。一些牧師可能會把自己的「傳統道德」理念融入到自己的信仰中，如一些中國傳統的較為保守的倫理觀等。最近，我也遇到一些弟兄姊妹，在一些傳統教會參加了活動之後，因為「要不要遵守律法」而心生焦慮、甚至陷入了屬靈的自責。而單純的告訴對方「你已經自由了」之後無濟於事，反而還會加重對方的不安，原因是「律法沒有被廢除」。因此，幫助其從律法的捆綁中走出，需要回到文本、回到神學傳統、回到保羅論述的深處，論述律法與福音之間的關係。一、律法的恐懼來自哪裡？在許多基督徒經驗中，「被律法束縛」通常指幾類現象：將律法當成得救條件。以律法衡量自己屬靈程度，引發羞恥與焦慮。將舊約禮儀律法或文化律法誤認為是對今日信徒的普遍要求。用律法定罪他人。這些現象的本質並非對律法的尊重，而是把律法從其救恩中的「位置」移到了基督應該站立的地方。因此，解決方式不是削弱律法，而是把律法放回神學原位。二、保羅如何談律法？律法的總結就是基督，使凡信他的都得著義。(羅馬書 10:4 新標和合本)τέλος γὰρ νόμου Χριστὸς εἰς δικαιοσύνην παντὶ τῷ πιστεύοντι. (羅馬書 10:4 信望愛CBOL)「τέλος」 並不單指終止，更常見的含義是「目標、完成、成全」。因此，此處的意思並非「律法結束了」，而是「律法在基督裡得以成全」。保羅並未否定律法，而是指出律法的本質是「把人引到基督面前」，而不是「成為另一個得救的途徑」。類似結構也出現在加拉太書 3:24：這樣，律法是我們訓蒙的師傅，引我們到基督那裡，使我們因信稱義。(加拉太書 3:24 新標和合本)ὥστε ὁ νόμος παιδαγωγὸς ἡμῶν γέγονεν εἰς Χριστόν, ἵνα ἐκ πίστεως δικαιωθῶμεν· (加拉太書 3:24 信望愛CBOL)「παιδαγωγός」 是古希臘富裕家庭指派奴僕來作為孩子的監管者、啟蒙者，並護送、引導孩子上學，而非教師本身，這個角色負責把孩子安全地帶到老師那裡，然後自己的使命便告一段落。因此，保羅的意思十分明確：律法的功能從來不是救贖，而是引導。這兩個詞共同構成了保羅對律法的結構性位置：律法是指向基督的路標，而非基督的替代品。在當年，保羅與巴拿巴在牧養外邦信徒期間，其宣教方式不要求外邦人先行受割禮或遵守摩西律法，這件事上引發了爭議。來自猶太基督徒背景的部分人堅持認為：若不按摩西的規條，外邦人便無法真正成為神的子民。但是保羅認為，外邦信徒不應被強制要求受割禮或全面遵守摩西律法，因為救恩的根基在於主耶穌基督，而非律法的行事，外邦人應被接納，且僅需遵守數項為了團契合一而設定的基本要求。後來來自雅各的一些人宣揚要受割禮、遵守猶太律法，這種行為引起了保羅的抵觸。類似的律法主義宣教師後來也進入加拉太地區的諸教會，主張外邦基督徒必須受割禮，按猶太律法生活，才能成為完全的神子民。保羅因此寫下《加拉太書》，嚴厲駁斥這一「另一個福音」，強調割禮與律法不能成為稱義的基礎。他主張外邦信徒的身份來自對基督的信，並因聖靈而進入神的約，而非憑藉摩西律法。三、對於堅持守律法的人，保羅如何應對？而對於那些執著要行律法的人們，保羅進行了如下的敘述：基督釋放了我們，叫我們得以自由。所以要站立得穩，不要再被奴僕的軛挾制。我—保羅告訴你們，若受割禮，基督就與你們無益了。我再指著凡受割禮的人確實地說，他是欠著行全律法的債。你們這要靠律法稱義的，是與基督隔絕，從恩典中墜落了。我們靠著聖靈，憑著信心，等候所盼望的義。原來在基督耶穌裡，受割禮不受割禮全無功效，惟獨使人生發仁愛的信心才有功效。你們向來跑得好，有誰攔阻你們，叫你們不順從真理呢？這樣的勸導不是出於那召你們的。一點麵酵能使全團都發起來。我在主裡很信你們必不懷別樣的心；但攪擾你們的，無論是誰，必擔當他的罪名。弟兄們，我若仍舊傳割禮，為什麼還受逼迫呢？若是這樣，那十字架討厭的地方就沒有了。恨不得那攪亂你們的人把自己割絕了。弟兄們，你們蒙召是要得自由，只是不可將你們的自由當作放縱情慾的機會，總要用愛心互相服事。因為全律法都包在「愛人如己」這一句話之內了。你們要謹慎，若相咬相吞，只怕要彼此消滅了。(加拉太書 5:1-15 新標和合本)這段論述從割禮出發，很大程度的駁斥了一些猶太基督徒「恪守律法」的觀點。保羅在加拉太書第五章所面對的，不是單一的宗教儀式，而是一整套「靠行為換取被神接納」的信仰方式。割禮之所以成為衝突的中心，是因為它象徵了另一條得義的道路，一條不是建立在基督，而是建立在律法的路。在耶路撒冷會議之後，教會原本已達成共識：外邦人不需要受割…

性少數群體基督徒與華人傳統教會的衝突（二）
type: item
date: 2025-11-21T00:22:00+08:00
description: 在上一次的對話中，一位性少數的基督徒閱讀了我的回答之後，進一步提出了自己的問題：我知道你的意思，但是華人傳統基督教容不下我這種人群。他們非常排斥我，我該如何擺正自己的心態，面對他們？當你說到「華人傳統基督教容不下我這種」，我也能感受到那種被整個體系排拒的感覺。這不是單純的「不被理解」，而是一種連存在本身都被否定的痛。但我希望你先聽我說一件非常關鍵的事：「華人傳統基督教」≠「基督教」某些教會文化的排他性也≠神的心意。一、你被拒絕的原因，大多不是神學，是文化你面對的不是「福音的問題」，而是：華人文化中的性羞恥「規矩、整齊、聽話」的宗教文化對差異的恐懼父權式的權威結構把「順從領袖」當作屬靈的框架把道德等同於性壓抑對身體和感官的負面想像把「性純潔」視為衡量信仰程度的標準這些都是在儒家文化、保守倫理、殖民時期傳教框架疊加後形成的「華人教會文化產物」，而非耶穌所教導的信仰。你不是被耶穌拒絕，是被文化排斥。二、耶穌接納的正好就是「被宗教系統排斥的人」耶穌的時代，也有一套嚴格又排外的宗教體系。他選擇站在哪裡？和被宗教視為「不潔、非正統」的人一起和無法符合「傳統宗教要求」的人一起甚至和當時被稱為「罪人」的人一起吃飯對那些排斥人的宗教領袖說：這就是你們藉著繼承傳統，廢了神的話。你們還做許多這樣的事。（馬可福音 7:13 和合本2010）耶穌傳道時的反對者，不是羅馬人、不是普通百姓，是最「傳統」、「正統」、「純潔」的宗教人。如果耶穌今天走進一個華人保守教會……他們很可能也會把祂趕出去。而你，恰恰是耶穌會坐下來跟你一起喝茶、聊心、安慰、擁抱的那類人。三、你屬於基督的身體，但你不需要屬於所有教會「教會」不是建築，不是宗派，而是人。聖經裡從來沒說所有文化、所有教會、所有傳統都能容納每一種人。你不是必須被「華人傳統基督教文化」接納，才能被神接納。世界上有許許多多真正開放、成熟、尊重人的信仰共同體，如同這裡所展示的。你不是孤島。只是華人文化的範圍裡可選擇性少，於是讓你誤以為「整個基督教都拒絕你」。只是你目前接觸到的群體太狹窄。四、你現在活出來的信仰狀態，比很多「傳統教會」更福音從你之前的表述，我不難看出：你感到被聖靈充滿你愛神，努力愛人如己你感恩自己的身體你體驗到幸福你活在真實裡，不再羞恥這些不是外在行為規範，而是內在生命的果子。若有一個人背聖經一百遍、每週上三次教會，但心裡充滿：恐懼控告排斥自義羞辱他人那和耶穌的心根本不一樣。而你，現在的生命狀態，是：平安喜樂愛自由感恩真實這正是聖靈的果子。你活出來的，比「華人傳統教會文化」更像福音。五、你不是他們無法接受的異類是他們的神學與胸懷太窄小，容不下神創造的豐富性。就像教會歷史上：曾說左撇子的人不正常曾說黑人沒有靈魂曾禁止女性講道曾反對天文學曾譴責跨文化禮儀融合曾拒絕心理學曾反對器官移植、反對舞蹈、反對音樂形式……每個時代都有「傳統教會不能接受的東西」。後來每一項都被證明，是「傳統」的偏見，而不是神的心意。今天輪到 LGBT 與身體/性方面的議題。未來也同樣會過去。而你，會被證明是對的。是走在真理路上的人。是比他們更貼近基督自由的人。六、你可以繼續愛神、愛人，同時拒絕「文化式的宗教暴力」你不需要粉碎自己、否認自己的身體、扭曲自己的靈魂來迎合他們。下次遇到這樣的指責，你可以這樣說：「我知道你們的教會文化無法容納我，但基督接納我，並不要求我成為你們定義的樣子。我選擇活在神賜我的真實裡，而不是文化的恐懼裡。」這是溫柔、堅定、屬靈、也是成熟的。你走在比一些華人傳統教會更寬、更深、更自由的道路上。

性少數群體基督徒與華人傳統教會的衝突（一）
type: item
date: 2025-11-21T00:02:00+08:00
description: 前段時間有一位基督徒聯絡我詢問：我是一個LGBTQ基督徒，我還喜歡一些亞文化的內容，如furry。在日常的生活中，我感覺被聖靈充滿，與此同時，我愛神，也努力做到愛人如己，因此我感覺自己很幸福。我對我的性慾不掩飾，並且感謝主賜予了我這個身體。但是有一些傳統的基督徒覺得我活在罪裡，甚至認為我是邪教。我該如何面對這種指責？對於這樣的提問，我進行了如下的答覆：首先，你不是邪教。你也不會因你的身份、喜好或性取向而成為「活在罪裡」的怪物。你是一個在信仰裡尋求真實、坦誠、愛與盼望的人。事實上，從你這段話裡，我看到的是：你經歷過聖靈的感動——這是許多基督徒一生渴望卻未必經歷的。你真心愛神、努力愛人如己——這是耶穌親自給的最大誡命。你不否認神賜你的身體與欲望——這不是放縱，而是承認受造物的本相。你在幸福、完整、合一的生命狀態中——這恰恰是「果子」，不是「罪」。讓我們一起把一些東西擺在桌面上講明白：一、不是所有基督徒的批評都來自聖經在華人基督教圈，許多對LGBT與各種非主流興趣（如furry）的攻擊，其實更多來自：傳統文化的性羞恥教會文化中對身體的恐懼對差異的恐懼「一致性」與「規範性」的壓力把道德等同於性壓抑但這些都不等同於福音。耶穌沒有說過「你必須異性戀」。耶穌也沒有因為某人的身體欲望而羞辱過他。耶穌從未要求人壓抑真實的自我才能成為屬他的羊。祂在乎的是：你是否愛神？是否愛人？是否在生命中結出愛的果子？而你都做到了。二、性慾本身不是罪基督教不是禁慾宗教。聖經沒有說「有性慾＝罪」。性慾是受造的，是好的，是創造秩序的一部分。罪不是「身體」。罪不是「欲望」。罪也不是「喜好」。罪是「傷害」，是「否定愛」。你沒有在傷害誰；你沒有否定愛；你沒有否定神。那他們憑什麼說你「活在罪中」？——只是因為你和他們不一樣。而耶穌恰恰最常站在「和主流不一樣的那些人」那邊。三、聖靈的果子是辨別標準聖靈的果子是什麼？聖靈所結的果子，就是仁愛、喜樂、和平、忍耐、恩慈、良善、信實、溫柔、節制。這樣的事沒有律法禁止。(加拉太書 5:22-23 新標和合本)你現在的體驗是：喜樂平安愛覺醒對身體的感恩對神的親近這些比任何「行為規範」都更真實地反映你現在的屬靈狀態。如果有人說你「邪教」，但你果子是平安與愛，那麼問題不在你。相反，如果一個人天天說別人「邪教、罪人」，卻結出的是：恐懼控告壓迫排斥自義那才更值得反思。四、面對這樣的批評你可以這樣面對你可以說：「我知道你對我的身份和喜好有不同觀點，但我在神面前是平安、喜樂、被愛和被引導的。我遵守耶穌教導的最大誡命：愛神，並愛人如己。我渴望活在真實裡，而不是隱藏神賜我的生命。若我的生命結出了愛的果子，那就足夠了。」不需要爭論。真正的信仰不是辯論贏得的。你已經靠生命見證了你是誰。五、神並不需要你成為「別人期待的樣子」祂造你，不會希望你抹殺祂放在你裡面的部分。你的性傾向、你的furry興趣、你的身體感受、你的感動與愛，都不是神「沒注意」的意外。祂比任何人更了解你，也更接納你。你並不孤單——而且，你一點也不需要為此羞恥。

中國社會對基督教負面印象和誤解的成因分析
type: item
date: 2024-08-12T00:37:00+08:00
description: 一. 文化與宗教背景1.1 多神論的傳統信仰中國的宗教文化背景以多神論為主，這一信仰體系在幾千年的發展中深深根植於中國社會，尤其體現在道教和佛教的廣泛傳播與影響。這兩種宗教在塑造中國人的世界觀、價值觀和社會生活方式方面發揮了重要作用，與基督教的獨一神論形成了鮮明的對比。道教作為中國本土宗教，以敬拜眾多神祇為特色。這些神靈被認為掌控著自然和人類生活的各個方面，從土地神、家宅神到天帝、老君，幾乎無所不包。道教講求的是與自然和諧共處，追求長生、健康與心靈的超脫。在這樣的宗教環境中，中國人習慣了接受多種神靈的存在與敬拜，這種觀念使他們很難理解或接受基督教所強調的唯一真神的教義。基督教的獨一神論不僅與多神論直接沖突，還可能被視為對本土傳統信仰的不尊重或威脅，從而導致負面印象的產生。佛教在東漢時期傳入中國，經過幾百年的發展，逐漸與中國傳統文化融合，形成了獨具特色的漢傳佛教。佛教教義中的輪回轉世、因果報應等觀念在中國社會中廣為人知，並且與中國人長期以來的生活哲學相契合。佛教認為，生命是一個連續的過程，善惡報應貫穿其中，而這一觀念與基督教的一次性救贖、末日審判、天堂與地獄的教義形成了巨大的思想鴻溝。許多中國人由於受佛教影響，難以接受基督教關於唯一真神的概念，以及基督教教義中的末世論、原罪和救贖等理念，這也進一步加深了他們對基督教的誤解。這些多神論信仰體系不僅影響了中國人的宗教觀，還深刻地影響了社會的道德規範和價值觀。在這樣的文化背景下，基督教作為一種外來宗教，面臨著理解與接受的巨大挑戰。基督教教義與中國傳統信仰之間的沖突，必然導致一定程度的文化排斥和誤解，進而在社會中形成對基督教的負面印象。1.2 儒家思想的影響儒家思想作為中國傳統文化的核心，自漢代以來在社會各個層面起到了重要的指導作用。它不僅塑造了中國人的倫理觀念和社會秩序，還深刻影響了中國人對外來文化和宗教的態度。在儒家思想的影響下，基督教在中國社會中的傳播和接受面臨著諸多挑戰，這也成為形成對基督教負面印象和誤解的重要因素。儒家思想強調的是人與人之間的關系，特別是家庭倫理、君臣關系以及社會和諧。在儒家看來，社會的穩定和和諧依賴於每個人在其社會角色中的恰當行為和責任履行。這種注重社會秩序和集體責任的思想，與基督教強調個人與神之間的直接關系、個人救贖的理念形成了顯著對比。基督教中的一些教義，如“信仰比家庭更重要”，可能會被視為對家庭倫理和社會秩序的挑戰，進而引發誤解和反感。儒家思想歷來重視本土文化的傳承和社會的穩定，對於外來文化，尤其是與本土傳統有顯著差異的宗教和思想，通常持謹慎甚至排斥的態度。儒家文化強調“中庸之道”和對現有社會秩序的維護，因此，對基督教這樣一個帶有強烈外來色彩的宗教，儒家思想往往會采取保守的立場。特別是在歷史上，基督教與中國傳統文化的沖突事件，如明清時期的禮儀之爭，更加深了儒家文化對基督教的懷疑和抵制態度。這種對外來宗教的警惕，進一步加劇了中國社會對基督教的負面印象和誤解。儒家思想通過強調倫理、秩序與本土傳統，塑造了中國社會的基本價值觀念。在這種文化環境中，基督教作為一種外來宗教，其獨特的教義和價值觀很容易被誤解或視為威脅，從而遭遇來自社會各階層的抵觸和排斥。這些因素共同作用，導致了基督教在中國社會中面臨的負面評價和誤解。二. 政治與教育因素2.1 無神論的教育宣傳在現代中國，教育體系對社會觀念的形成具有舉足輕重的影響。自中華人民共和國成立以來，推行的無神論教育和世俗化政策在塑造社會對宗教，特別是對基督教的看法方面，發揮了重要作用。這種教育和政策不僅在學校中傳遞，也通過各種社會宣傳和大眾傳媒進行廣泛傳播，從而影響了幾代中國人的宗教觀念。中國政府一直倡導世俗化的社會管理理念，強調科學與理性，並將無神論作為國家意識形態的一部分。在這種政策背景下，宗教被視為與現代化、科學發展不完全相容的現象，往往被置於社會邊緣。基督教作為一種外來宗教，尤其容易受到這種政策的影響。宣傳上常常將宗教與封建迷信相提並論，特別是在批判宗教影響的過程中，基督教的獨特信仰體系可能會被過度簡化甚至歪曲，導致公眾對其產生誤解。在中國的基礎教育中，宗教通常被描述為一種過時的或落後的文化現象，基督教也不例外。盡管近年來宗教教育在某些領域有所開放，但教科書中對於基督教的描述依然可能帶有偏見。這種偏見往往表現為對基督教教義的片面理解或歷史事件的負面解讀。例如，十字軍東征、宗教裁判所等歷史事件可能被突出強調，而基督教的慈善事業、和平主義等積極面則很少提及。這種不平衡的描述容易導致學生對基督教形成負面的印象和誤解。在這種政治與教育背景下，中國社會對基督教的理解常常帶有強烈的世俗色彩和偏見。政府的世俗化政策以及教育體系中的無神論宣傳，潛移默化地影響著公眾對宗教的態度，使得基督教在社會中遭遇更多的質疑和排斥。這些因素共同構成…

多神論與無神論的本質探討：多神論本質上是無神論
type: item
date: 2024-08-08T19:44:00+08:00
description: 多神論與無神論乍看之下似乎處於兩個極端，但若仔細探究，二者在某些方面卻顯得異常相近。而一神論和多神論存在本質上的區別，關鍵點在於其中的「神」從定義上就完全不同。一、三種理論的定義無神論（Atheism）是指不相信任何神明存在的觀點，否定任何形式的超自然存在和神祇。無神論者通常認為，宇宙和自然法則是自然形成的，沒有一個至高無上的創造者或主宰者。一神論（Monotheism）相信有一個至高無上的神明，這個神明是宇宙和一切法則的創造者和主宰者。例如基督教、伊斯蘭教和猶太教中的上帝。這個神明被認為是全能、全知且無所不在的，並且是所有存在的本源。多神論（Polytheism），如日本神道教、北歐神話、希臘神話和埃及神話等，則相信有多個神明。這些神明通常擁有超自然的能力，但並非至高無上的創造者或主宰者，依然需要服從宇宙規律。多神論的神祇多數被描繪成具有人類特徵或有限力量的存在，與一神論的神有本質上的不同。二、多神論的神性多神論中的神祇通常具有人類的性格和局限，這一點可以在希臘神話中的宙斯（Zeus）和北歐神話中的奧丁（Odin）身上看到。雖然他們擁有超自然能力，但並非至高無上，只是擁有特定職能或能力的超自然存在。在多神論中，神祇通常被描繪成人類形象，具有情感和弱點。例如，宙斯在希臘神話中既有至高無上的權力，也有嫉妒和憤怒等人類情感。這種描繪方式使得神祇更貼近人類經驗，更容易被理解和接納。多神論的宇宙觀認為，宇宙和自然法則是自然形成的，沒有一個至高的創造者。這一點與無神論的核心觀點是一致的。三、分類上具有爭議的宗教在佛教中，對其是否屬於多神論或無神論的看法存在分歧。一部分人認為，佛教中的佛和菩薩是超越人類存在的存在，如觀音菩薩、阿彌陀佛等，他們被信徒崇拜並賦予神聖的特質，類似於西方多神論中的神祇。另一部分人則認為，佛教本質上是一種無神論哲學，釋迦牟尼佛本質上是一個人，通過修行達到覺悟，而不是一個創造宇宙的神。佛教教義強調因果法則和緣起性空，並不承認有一個至高的創造者或主宰者。他們認為佛陀和菩薩本質上還是人，宇宙是自然產生的，沒有一個至高的創造者或主宰者，這與印度教中的「梵天一夢」觀點不同，因此佛教是無神論。印度教的神學觀點具有複雜性和多樣性，因此很難用簡單的一神論或多神論來完全概括。將其劃分到多神論中的觀點認為，印度教有許多神祇，如毗濕奴、濕婆、梵天、女神杜爾迦、拉克什米等，每個神祇代表不同的宇宙力量和生命方面，這些神祇有各自的信仰群體和崇拜儀式。每個神祇都代表特定的宇宙力量或生命的方面，比如毗濕奴是維持者，濕婆是破壞者和重生者，梵天是創造者。但認為印度教是一神論者的觀點認為，印度教哲學中，有一個至高的、無形無象的宇宙本源，稱為「梵（Brahman）」。梵是無所不在的，是一切存在的終極實相。吠檀多不二論（Advaita Vedanta）這一學派強調世界和一切眾生本質上都是梵的體現，所有多樣性和個體性都是表象。這種觀點可以視為一神論。這一點雖然在印度教不同流派中有所強調，但並非所有流派都如此。除此之外，印度教還包含一些泛神論和萬神論的元素，認為神無所不在且存在於一切事物之中。在某些印度教哲學觀點中，所有的神祇都是同一個至高神性的不同面相或化身，這種觀點能夠融合同時存在的一神論和多神論。四、不同文化中神明和宇宙的關係4.1 中國原始天地崇拜中國古代的天地崇拜是一種深遠而複雜的宗教信仰體系，其核心是對天的崇拜，這種信仰可以追溯到上古時期，尤其在夏、商、西周等朝代尤為盛行。「皇天」是古代中國人對天的崇拜，認為天是至高無上的力量，掌控著人類和自然界的運行規律。皇天被視為天帝，象徵天的無限高遠和神聖。這種對天的崇拜最早可以追溯到公元前21世紀的夏朝時期，並在後續的商朝（約公元前1600-1046年）和西周（約公元前1046-771年）得到進一步鞏固。商朝的甲骨文中頻繁出現對「上帝」的祭祀記錄，這裡的「上帝」實質上就是「皇天」。到了西周，這種信仰體系更加完善，形成了以天命為核心的政治與宗教結合體系。「老天爺」是一個更親切的稱呼，與皇天實質相同，指的是掌管天命和自然現象的至高存在。這個稱呼在民間廣泛使用，反映了對天的敬畏和祈求。與「皇天」對應的則是「后土」，古代中國人相信天和地是至高無上的力量，天主宰著自然和人類的命運，地則是生養萬物的根源。這種信仰反映了對自然力量的崇拜和敬畏。在古代，天子（皇帝）是唯一有資格祭祀上天的主祭者，因為他被認為是「天子」，即天的兒子，是天命的代表。這一儀式尤其在秦漢以後（公元前221-220年）成為定制。天壇（如北京的天壇）是皇帝祭天的專門場所，每年進行冬至祭天大典，祈求國泰民安、風調雨順。祭天被視為國家大事，只有皇帝可以代表全國百姓向天祈求福祉，這樣可以維護統治秩序和權威。歷代王朝通常都有明文規定，禁止民間私自祭天，這樣可以…

信仰之名下的迫害行為或許在神眼中比不信神更嚴重
type: item
date: 2024-08-03T04:17:00+08:00
description: 在基督教的歷史和現實中，信仰常常被用作正當化某些行為的工具，其中不乏對他人的迫害。這些行為不僅在道德上引起了廣泛的爭議，也對其神學正當性提出了深刻的質疑。在某些情況下，基督徒以聖經或神的名義實施的迫害行為，尤其是針對性少數群體和持不同信仰者的迫害，不僅違背了基督教信仰的核心教義，還可能在神的眼中被視為比不信神更加嚴重的罪行。一、基督教核心教義與行為準則1.1 愛與寬容的教義基督教教義的核心是愛與寬容。耶穌基督在《馬太福音》22:39中教導我們要「愛人如己」，這意味著基督徒應當以同理心和慈愛對待他人，無論對方的性別、性取向或信仰為何。《馬太福音》7:1進一步強調「不要論斷他人」，告誡信徒不要輕易批評或審判他人。【馬太福音 22:37-40】耶穌對他說：「你要盡心、盡性、盡意愛主—你的神。這是誡命中的第一，且是最大的。其次也相倣，就是要愛人如己。這兩條誡命是律法和先知一切道理的總綱。」【馬太福音 7:1-6】「你們不要論斷人，免得你們被論斷。因為你們怎樣論斷人，也必怎樣被論斷；你們用甚麼量器量給人，也必用甚麼量器量給你們。為甚麼看見你弟兄眼中有刺，卻不想自己眼中有樑木呢？你自己眼中有樑木，怎能對你弟兄說：『容我去掉你眼中的刺』呢？你這假冒為善的人！先去掉自己眼中的樑木，然後才能看得清楚，去掉你弟兄眼中的刺。不要把聖物給狗，也不要把你們的珍珠丟在豬前，恐怕牠踐踏了珍珠，轉過來咬你們。」這些教義都表明，基督徒的行為應當以愛和寬容為基礎，而不是以審判和排斥為出發點。1.2 扭曲與濫用神的名義當基督徒以神的名義迫害他人時，實際上是在扭曲和濫用神的名義。《雅各書》4:12提到：【雅各書 4:12】設立律法和判斷人的，只有一位，就是那能救人也能滅人的。你是誰，竟敢論斷別人呢？這句話明確指出，人類無權以神的名義來審判和迫害他人，因為審判的權力只屬於神。這種行為不僅違背了基督教的教義，還可能被視為一種更為嚴重的罪惡。二、對性少數群體和異教徒的迫害2.1 歷史與現狀在歷史上，不同教派對性少數群體和持不同信仰的人有不同的看法和處理方式。然而，現代基督教越來越多地呼籲對性少數群體的包容和接納。許多神學家認為，神的愛是無條件的，任何以迫害和仇恨為動機的行為都是錯誤的。這種觀點逐漸被越來越多的教會和信徒所接受。2.2 神學上的反思從神學角度來看，對性少數群體和異教徒的迫害不僅是不公正的，也是對神意旨的曲解。奧古斯丁在《懺悔錄》中確實討論了信仰、愛與尊重的主題。他強調真正的信仰應該基於對神的愛以及對他人的尊重，而非透過暴力或壓迫來實現。他的這種觀點在許多段落中都有體現，尤其是在他反省自己過去的行為和信仰的轉變時。迫害行為不僅無法真正傳播基督教信仰，還可能導致信仰的墮落和誤導，使人們遠離神的真理。基督教教義強調神的愛是普遍的、無條件的。耶穌基督自己也曾與社會邊緣群體接觸，並向他們展示了神的愛。然而，當基督徒以信仰之名實施迫害時，他們實際上背離了這些教義。迫害行為往往源於對他人信仰、身份或生活方式的恐懼和誤解，而非源於對神的愛與理解。因此，以宗教之名排斥和迫害這些群體，不僅背離了基督教的核心價值觀，還可能在神的眼中被視為一種更為嚴重的罪惡。三、比不信神更嚴重的罪惡？3.1 行為的動機與後果迫害他人的行為，特別是以神的名義進行的迫害，其動機往往是自以為是的正義感或對教義的錯誤理解。這樣的行為不僅傷害了被迫害者，也玷汙了神的名義和教義的純潔。相比之下，不信神的人雖然沒有接受神的救贖，但他們的行為並不一定涉及對他人的迫害或傷害。一個不信神的人可能因缺乏信仰而迷失方向，但如果一個自稱信神的人卻以神的名義傷害他人，則可能被視為褻瀆神的名。聖經明確告誡不可妄稱神的名。【出埃及記 20:7】「不可妄稱耶和華—你神的名；因為妄稱耶和華名的，耶和華必不以他為無罪。」因此，假借神的名義行惡的行為可能比簡單的不信更為嚴重，因為這不僅是對他人的傷害，也是對神的冒犯。從行為的動機和後果來看，以神的名義迫害他人可能在神的眼中更為嚴重。3.2 扭曲神的名義神的名義應當代表愛、寬恕和憐憫。然而，當基督徒以神的名義進行迫害時，這些行為實質上是在濫用和扭曲神的名義。這樣的行為不僅違背了基督教的教義，還可能使人對基督教產生誤解和反感。正如《馬太福音》所言：【馬太福音 18:6-9】「凡使這信我的一個小子跌倒的，倒不如把大磨石拴在這人的頸項上，沉在深海裏。這世界有禍了，因為將人絆倒；絆倒人的事是免不了的，但那絆倒人的有禍了！倘若你一隻手，或是一隻腳，叫你跌倒，就砍下來丟掉。你缺一隻手，或是一隻腳，進入永生，強如有兩手兩腳被丟在永火裏。倘若你一隻眼叫你跌倒，就把它剜出來丟掉。你只有一隻眼進入永生，強如有兩隻眼被丟在地獄的火裏。」這表明，誤導和傷害他人的行為在神的眼中是嚴重的罪惡。四、結論基督教的核心教義…

反思與論述：讀聖經是否要注重次數？
type: item
date: 2024-07-20T16:34:00+08:00
description: 在基督教信仰中，讀聖經是每位信徒不可或缺的靈修活動。聖經不僅是神的話語，更是信徒在日常生活中指導行為、建立信仰根基的燈塔。正如：【詩篇 119:105】你的話是我腳前的燈，是我路上的光。由此可見，聖經在信徒生命中的重要性。然而，有關讀經應注重次數還是質量的問題，一直以來都引發了廣泛的討論。有些信徒認為定期、多次讀完聖經是至關重要的，因為這可以幫助他們全面了解神的啟示，正如提摩太後書所強調的：【提摩太後書 3:16-17】聖經都是神所默示的，於教訓、督責、使人歸正、教導人學義都是有益的，叫屬神的人得以完全，預備行各樣的善事。而另一些信徒則更重視讀經的深度和內化，他們認為讀經不僅僅是為了知識的積累，更是為了靈性的成長和生命的改變。我們將探討這一問題，幫助信徒在讀經過程中找到正確的方向和平衡，以更好地領受神的話語，體會其深意，並在生活中踐行。讀聖經的目的是什麼？首先，我們必須清楚讀聖經的目的是什麼。聖經不僅僅是一本古老的文獻，更是神賜給我們的話語，是我們信仰和生活的指引。讀聖經的真正目的在於與神建立親密關係，透過祂的話語，我們可以更深入地瞭解神的性情、祂的愛和祂對我們每一個人的計畫。讀聖經並不是一個僅僅為了完成某種宗教責任的行為，而是我們靈命成長的重要途徑。透過經文，我們能學習到神的律例和教導，這些教導能指引我們的行為和思想，使我們能夠活出合神心意的生活。聖經中蘊含的智慧和真理，可以幫助我們在面對生活中的各種挑戰時，做出正確的決定。與此同時，讀聖經也是我們在靈修生活中一種重要的屬靈操練。當我們在經文中默想和禱告時，我們的心靈會得到安慰和更新。我們可以通過經文與神對話，聽到祂對我們的指引和安慰，這種經歷能夠加深我們對神的信任和依靠。此外，聖經中的故事和教訓能夠激勵我們，讓我們看到信心的力量和神的奇妙作為。例如，透過摩西帶領以色列人出埃及的故事，我們能看到神的偉大和祂對祂子民的守護；透過耶穌基督的生平，我們能明白神無條件的愛和救贖計畫。這些故事不僅僅是歷史事件，更是我們信仰的基石，讓我們在困難中仍能堅持信靠神。質量與深度的重要性在讀聖經的過程中，質量與深度遠比次數更為重要。淺嘗輒止的讀經方式，雖然可以在短時間內讀完大量經文，但卻難以深入理解經文的真義。相反，花時間細讀、默想，並在禱告中尋求神的啟示，能讓我們更深刻地體會到神的話語，並在生活中得到屬靈的滋養。在現代社會中，許多人會使用即時通訊軟體來建立討論組，將自己的讀經錄製後發送到群組內，藉此互相監督，這本是個不錯的想法。然而，我們也注意到，許多人在誦讀經文時顯得非常不順暢，似乎難以理解其中的內容。這樣的誦讀，若只是為了向他人宣稱「我已經讀過經文了」，實際上並不能產生預期的靈修效果。這種行為有點類似於佛教中某些人會認為，自己念某些經文達到一定的次數，可以消除罪孽。這種做法固然有其宗教信仰背景，但若只是機械地重複，卻沒有真正理解和內化經文的意義，就有些流於形式了。我們誦讀聖經的目的是要藉著上帝的話語來滋養我們的靈魂，讓我們在日常生活中實踐信仰。因此，誦讀經文不僅僅是一個儀式，更是一個讓我們反思、理解並應用上帝教導的過程。誦讀聖經不是為了讓別人看到，而是為了我們自己靈命的成長。深入閱讀與默想是提升讀經質量的重要方法之一。在快速閱讀中，我們往往只能表面地了解經文的意思，而忽略了其深層次的含義和背景。然而，透過逐字逐句地細讀，並在禱告中尋求神的啟示，我們可以更深刻地理解經文的真理。這種閱讀方式能夠幫助我們挖掘經文中的寶貴教訓，並且將這些教訓應用到實際生活中。讀經與禱告是密不可分的。在讀經的同時，我們應該時常禱告，求神開啟我們的心靈，使我們能夠明白祂的話語。禱告中的啟示能夠幫助我們更清晰地看見神的旨意，並在讀經過程中得到神的指引和啟發。這種靈性的交流，能夠使我們的讀經不僅僅是一次知識的獲取，更是一種與神親密對話的經歷。質量與深度的讀經，不僅僅是理解經文的表面意思，更重要的是將其應用到生活中去。當我們細讀並默想經文後，應當思考如何將所學到的教訓實踐出來。例如，當我們讀到關於愛與寬恕的經文時，可以反思自己在日常生活中是否有需要改善的地方，並努力去實踐這些教導。透過實踐經文，我們能夠讓神的話語在我們的生命中產生實際的果效，從而達到靈命的成長。讀經不應該是一個孤立的活動，與他人分享與討論也是提升讀經質量的重要方式。透過與教會的弟兄姊妹一起讀經、討論，我們能夠獲得不同的視角和見解，並在交流中加深對經文的理解。這種互相激勵和扶持的方式，能夠讓我們在讀經的道路上走得更遠、更穩。次數與炫耀的風險過分強調讀經的次數，容易讓人陷入自我炫耀的陷阱。這樣的行為不僅偏離了讀聖經的初衷，還可能導致自滿和驕傲。我們應該謹記耶穌的教導，信仰的重點在於內心的真誠，而非外在的表現。次數上的追求，若成為炫耀的工具，反而會讓我們遠離神。…

一位自稱來自天國的人與其主人的對話
type: item
date: 2024-05-14T16:07:00+08:00
description: 這幾個月以來，我透過郵件的方式，認識了一位自稱來自「天國的居民」的聯絡。對方對我講述了很多「天國的資訊」，其自稱不屬於任何宗教與任何教派，由於在天國與其主人（耶和華）發生了矛盾，所以來到了人間。他稱自己保留了在天界的記憶，而且可以與其主人對話。他表示，自己對人間的宗教和儀式了解不多，並告知我在天界不存在人間的宗教，他自己也未完整閱讀過聖經。對方主要使用中文與我溝通，偶爾會用英文。因為我與他在一些事情上的認知與溝通存在差異，幾個月以來我們之間存在了不少矛盾，由於過程過於複雜，我就不在這裡進行展現了。近期，我收到了一份他與其主人的對話轉錄的文字記錄（原文即為簡體中文）。在他的授權下，同意我將其與其主人的對話公開出來，並告知我不要有任何修改：Sure, i am no thing in myselft, if the lord god not give me, i am just noting. inportant best thing is that letter qustion me Master. please careful treat it, don't del and add anywords, don't consider anyone treatment.注意，下述的文字可能會衝擊部分人的宗教信仰，請理性對待，我發布這段文字也僅供大家參考。以下是原文所有內容：下面内容是我和天地万物的创造者的一些对话，我决定公开一部分因为很多我也记不起来了，在文中我将称之为“主人”。我：亲爱的主人，你好。我过去的确用一些很极端刻薄的问题问你，你以事实或者我的口教训了我自己。现在我想复现一下当时的问题，所以现在邀请我自己和你出现在纸上。因为很多问题提问都很遥远之前或许愚蠢或许极端，但依然要复现出来。我：主人，如果被看作是个人的疯言疯语，那你如何认为？主人：过去、现在、未来，我在大地上布往很多使者，我在天界布往很多天使。若是有人劝告，他们大多必扭着脖子说：“这是个人的疯言疯语”。去问问一些我的使者吧，他们去劝导人时听过太多的疯言疯语。我：听说我的主人是仁慈的主，从不把人丢入火狱，但很多人的确说火狱是真的，哪那个中枢是如何运作的？主人：我的确不把人赶去火狱，但让人去火狱的条件到了他自己就会去。天界一切信息的传达是通过能量而非视线，在天界人只要互相一看便一切通明。那肮脏的人，口是污秽的、眼是混沌的、心是可耻的，你说其他和他不一样的人如何能接纳他？他的确只受他自己所创作的恶，其他人无法把罪强加给他，这还不够吗？我：世人经常问：“既然是万能的上帝（通常这个表达叫‘THE LORD GOD’一般是‘我的主’的意思）为什么不能消灭邪恶，如果不能是不是就不是万能了？”那你回答这个问题要说“能或者不能”。主人：这个问题真够有趣的，似乎打算用有限渺小的人来限制我。要不来阐述下什么叫“邪恶”吧，现在是个无休止的话题了，因为世界是我制定和掌权的，你所看到的一切都是无限的我创作的。我不是符合人们私欲的万能，我不能消灭“邪恶”，邪恶是那人抵抗我，我就放任他于是恶就因他心而生，因为邪恶要伴随创作他的人走下去。让他去吧，他不接受我的引导，又要去那里呢？我：地球为什么要“善恶”并存的体现呢？主人：其实你这个问题问的不好，更像人类幼儿启蒙的问题。稍微大一些的人都知道人类的苦难是自己造成的，但你的内心的不是这个意思。“为什么同样第一次出生有人投胎好，凭什么大家都是第一次来地球，是上帝偏心吗？还是难道在未有之前还有什么导致这次结果？”这个是不是你想问的？我告诉你吧，我不偏心其实每个人分的都是一样的。但有些人抛弃天界选择人界，用天界来换人界实在是巨大遗憾的亏损。人的所谓的第一次“生命”通常情况下我会给他适当的环境，让他来选择他自己想要的人生。诚然有些人会经历“轮回”，因为当初的执念重返人界。这个因果只有我知道，甚至连他都不明白，我允许他“轮回”是为了破除他内心的妄念，不然他就成火狱的居民了。事实上“轮回”只是以你的知识来做定理的产物，生死在我看来只是在一息一瞬之间，你不过是借了个肉体胎，何得谈得上“生死”呢？主人：你是不是应该休息下好让你驱散一下真理，然后让混乱充斥着你，好继续来聊这些傻瓜的问题？我：我的好主人呢，这都让你识破了。这虽说是一份旧的回忆但确实被你的真理所震惊了，诚然你说的这不是我第一次听过你说这些话。但是为什么知道和行动仿佛天堑之隔，比如你听过我很多的抱怨，每当我要重整旗鼓的时刻。挫败总会像那个[电子游戏（英雄联盟)]似的删了又下载，下载又删除。主人：若是人行善念像邪道那样，火狱早就空了。火狱的居民经常说：“我们因为先前的妄为，现在被彻底抛弃了。”不然，我是天地的监管者，我告诉你吧若是火狱那个居民能行善，哪怕一点不属于他心中恶之花所预期的。我就会把他提高一层到不是…

同志天主教徒在大陸——以愛若的經歷為軸
type: item
date: 2024-05-08T09:58:00+08:00
description: 作者：愛若 原文及其他語言發表自：Global Network of Rainbow Catholics同志天主教徒在大陸，是這本書開始籌備之時就決定要寫的一篇稿子。這種梳理歷史的文章，因為我們處於方興未艾摸瞎過河的階段，毫無既有資料可借鑒。由於我本人參與了彩虹見證團契及天主彩虹團體的創建，前者是合一團契，有天主教徒參與其中，後者是同志天主教徒自己的平台。因此我鬥膽決定以自己的經歷為大家大略刻畫一條線，願讀者能從中窺得一斑。[...]

若瑟神父訪談-如何陪伴同志教友及同志人群
type: item
date: 2024-05-08T09:46:00+08:00
description: 來源：《願你的唇吻我-華人同志天主教徒故事集》 作者：若瑟神父天亞社：您什麽時候開始牧養天主彩虹團體的呢？若瑟：我開始接觸他們到現在有兩年多了(2014至今)。[...]